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问说
预习一
【学习目的】
1.控制积聚几个文言实词;畅通课文,理清构造.
2.懂得文中引用古书、古人的论说的作用;了解意动用法.
3.鉴戒古人关于"问"的论述,培育虚心好问的良好学风,增强"勤学好问"的意识.
【重点难点】
1.重点:对"学必好问"主张的理解掌握.
2.难点:"意动用法"与"使动用法"的差别.
【课文提醒】
刘开(1784m1824)字明东,又字方来,号孟涂.清代桐城(当初安徽省桐城县)人.十四岁时,拿本人写的文章拜见桐城派重要作家姚鼐.姚鼐十分赏识他,努力教他古文作法,后来成为桐城派著名作家之一.他的古文与方东树、梅曾亮等齐名,诗跟骈体文也很好.
【正音正字】
①臆度 (duo,预测)
②问难 (nan, 驳诘)
③几于古时(jī ,濒临)
④强认为知(qiǎng,硬要)
【断定句式】
问与学,相辅而行者也.
好学而不勤问,非真能好学者也.
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.
不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也.
是己而非人,俗之同病.
【了解课文】
1,朗诵课文.
2,本文课题《问说》是什么意思?是否从中看出本文的体裁?
3,本文的中心论点是什么?
( 首句是核心论点:"正人之学必好问". )
【课文简析】
本文的语言作风古朴.在句式应用上,留神整洁的排偶句与机动的散文交织运用,前提反射..,奇偶互现,错落有致,以获得波涛起伏,气概雄浑的后果.在散句中交叉相称多的排偶句.
原文有7段,可以分为三个部分.课文节选了原文的第1段和第2、4、7段的部分.
第一部分(第1段):引论.作者先提出"君子之学必好问"的中央论点,接着辩证地剖析"问"与"学"相辅而行的关联,再转而强调指出:好学一定要勤恳.
第二局部(第2-6段):本论.从正反两方面具体说明为什么要勤问.
第2段,从正面阐明"问"的重要作用:问不择人,问必有得.作者分两方面论述:①阐明不论问什么人都会有收获.②引儒家经典和巨匠的话,先是暗引,后是明引,证实"问"是进德修业的重要前提,增强文章的压服力,深入阐明中央论点.被删除的是②:
《书》不云乎?"好问则裕."孟子论"求放心",而并称曰"知识之道",学即继以问也.子思言"尊德性",而归于"道问学",问且先于学也.
被删除的第3段,以古人好问为例,比较古今的不同表示,分两个层次:①古人好问,不择事,不择人,能取善之弘;②今人有学而无问,为下文针砭时弊作了铺垫.
第4段、针对今人"是己非人"的弊病,作者从问的内容和对象两方面进行批驳.今人和古人的言行形成赫然对照:古人"不择事而问"而今人"学有未达,强以为知","理事未安,妄以臆度";"古人不择人而问"而今人对"贤于已者;忌之而不愿问",对"不如己者,轻之而不屑问",对"等于己者,狎之而不甘问".这个档次对今人的批评与前面第2段对于问各种人都能有收成的论述、第3段"古之人,不择事而问,不择人而问"一唱一和.此段删除的文字是:
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.
被删除的第5段、批判今人"非所问所学"的不良风尚.作者指出今人问的三种不良念头:"快言论"、"试其能"、"容其短".最后以感慨句作结,再以"不能几于古"进行对比,批评今人.
被删除的第6段,推究今人不好问的基本原因.
第三部门(第7段):作者申述自己的主意.这一段原文是这样的:(划线为课文保存)
智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所不能,未必非圣人之所不能也.理无专在,而学无止境也.然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及嫡人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,到现时仍未有人可濒临这纪录,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后代且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
预习二
【默读课文】
【理解课文】
原文:君子之学必好问.问与学,相辅而行者也.非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
翻译:君子学习一定喜爱问."问"和"学"是相辅相成进行的.不"学"就不能提出疑难,不"问"就不能增长知识;喜爱学习却不多问,不是真正喜爱学习的人.道理明白了,可是还不能运用于实际;认识了那些大的方面,可是还不了解那些细节,除了问,怎么解决问题呢?
要点:达:灵通. 识其大矣、不知其细:其:唆使代词,可译为"那". 其奚决焉:其:语气副词,表反诘语气.
原文:贤于己者,问焉以破其疑,所谓"就有道而正"也.不如己者,问焉以求一得,所谓"以能问于不能,以多问于寡"也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也.
翻译:(对于)道德才能比自己高的人,向他们询问借以破除疑问,(这就是孔子)说的"到有学行的人那里匡正自己"了.(对于)不如自己的人,向他们询问借以失掉一点正确的见解,(这就是曾子)说的"有才能的向没才能(的人)询问,知识多的向知识少(的人)询问"了.(对于)同自己水平相等的人,向他们询问借以共同研究,(这就是《中庸》)说的互相诘问,详细地考察,明确地分辩.
原文:是己而非人,俗之同病.学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度,如是,则毕生几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.
翻译:(认为)自己对别人错,是俗人的共同缺点.学习有未贯通(不理解的地方),(却)委曲以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观预测,像这样,那么一辈子几乎没有值得问的事情了.(对于)比自己贤能的人,(就)忌妒他而不乐意向他询问;(对于)不如自己的人,(就)歧视他而(认为)不值得向他询问;(对于)同自己水平相同的人,不敬重他而不甘心向他询问,像这样,那么天底下几乎没有值得问的人了.
原文:智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也.理无专在,而学无止境也.然则问可少耶?是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.
翻译:聪慧的人斟酌一千次,(也)必定会呈现一次过错.圣人不了解的事物,未必不是笨拙的人懂得的事物;愚蠢的人能做的,未必不是圣人不能做的.真谛不是专门在某些人手里,学习是不止境的.那么,"问"可以缺乏吗?因而尊贵的人可以问低微的人,德高的人可以问不成器的人,而白叟也可以问年青人,1.76传奇私服发布网,只有学习中有成绩便可以了.
温习
【思维练习】
1,写出课文各段的粗心.
( ①提出论点,阐明问与学是相辅相成的.
②从正面阐明"问"的重要作用,指出问不择人,有问必得.
③针对今人"是己非人"的弊端,作者从事和人两方面进行批评.
④作者申说自己的主张. )
2,"非学无以致疑,非问无以广识",否认句式有什么作用?
( 增强语气,凸起问的重要性. )
3,"舍问,其奚决焉?"这句话用了什么修辞伎俩?其作用是什么?
( 这句用了反问. 强调问的主要性,,加强语势,鲜亮而有力地指出问的准确立场,不分贵贱老幼,"唯道之所成". )
4,"问与学,相辅而行"的理由是什么?
( "非学无以至疑,非问无以广识". )
5,为什么应当向不同人等询问?
( 由于问不同的人可以有不同的收成:问"贤于己者"可以"破其疑",问"不如己者"可以"求一得",问"等于己者"可以"资切磋". )
6,第三段的两个"如是"意思是什么?它们分辨指代什么?
( "如是"的意思是:像这样. 前者指代:"学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度".后者指代:"贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉". )
7,作者有什么理由认为问是不分圣愚、贵贱、老幼的?
( ①"智者千虑,必有一失."
②"理无专在,而学无尽头也." )
8,学习本文当前,你有什么播种?
( 既要耐劳好学,又要谦虚勤问. )
9,联合自己的教训,谈谈"问"在学习中的作用.
【附录】(划线部分是课文编者删除的内容)
【《问说》原文】
君子之学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无致使疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.即是己者,问焉以资商讨,所谓交相问难(nan),新开传奇合击sf,审讯而明辨之也.《书》不云乎?"好问则裕."孟子论"求释怀",而并称曰"学识之道",学即继以问也.子思言"尊德性",而归于"道问学",问且先于学也.
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已.是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(rao)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下,有学而无问,朋友之交,至于惩恶规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯学习是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病.学有未达,强以为知,理有未安,妄以臆度,如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快舆论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者,虽有切于身心生命之事,能够收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎!学之所以不能多少(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也.
智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所不能,未必非圣人之所不能也.理无专在,而学无止境也.然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
【原文翻译】
君子学习一定喜爱问.问和学是相辅相成的,不学就不能提出疑难,不问就不能增添知识;喜爱学习却未几问,不是真正喜爱学习.情理清楚了,可是还不能利用于实际,意识了那些大的方面,可是还不了解那些细节,(对这些问题)除了问,将怎么解决呢问题?
对于道德才干比自己高的人,向他们询问借以废除疑难,(这就是孔子)说的到有学行的人那里断定长短.对于不如自己的人,向他们询问借以取得一点正确的看法,(这就是曾子)说的有能力的向没才能(的人)询问,知识多的向知识少(的人)询问.对于同自己水平相等的人,向他们询问借以共同研讨,(这就是《中庸》)说的相互追问,详细地考核,明白地辨别.《尚书》不是说吗?"喜爱问(的人,学问知识)就丰富."孟子论述:"找回自己的放纵散漫的心"(的时候),并提"学问之道","学"之后(就)紧跟着"问".子思谈"看重品德涵养"(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)"问"并且在"学"的前面.
古代的人虚心采用善言善事,不挑拣事情地问,不筛选人地问,(只要能)求取那有利于自己修养和学业的就可以了.因此,傲慢的一般人的话,圣人(也)采纳它,位置卑微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向布衣询问,以(他们的)大智却注意到浅易平凡的看法,不是偶尔的谦逊,切实是要从多方面听取有益的意见.三代以后,有"学"而没有"问",友人间的来往,能做到奉劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相讨教,勤恳地只是以深造为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?
(以为)自己对别人错,是俗人的独特弊病.学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳当(的处所),(却)胡乱地凭主观猜想,像这样,那么一辈子简直没有值得问的事件了.(对于)比自己贤能的人,(就)嫉妒他而不愿动向他讯问;(对于)不如自己的人,(就)鄙弃他而(认为)不值得向他询问;(对)同自己程度雷同的人,不敬佩他而不情愿向他询问,像这样,那么天底下几乎没有值得问的人了.(什么)人(都)不值得信服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了.自以为是,那错误仍是小的;自己晓得自己的肤浅却周密地掩饰自己的错误,情愿让学习终极不提高,(也)不乐意虚心向别人求教,这样迫害自己的心坎素养,(毛病可就)大了,而陷入这(种大错误)的人经常(占)非常之八九.
不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明确的(问题,却成心拿它),问别人,来尝尝那人的才能;(或者)无比难解答的事情问别人,来逼使那人为难.假如不是这样,(或者)即便有与自己思维品德修养有亲密关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到.唉!学习之所以不能靠近古人,不是(正)由于这(起因)吗?
而且不喜爱问的人,(是)因为不能虚心;不能虚心(是)因为不诚恳实意喜爱学习.也不是不一心用功的缘故,他学习的不是古代儒家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(货色),不擅长问是天经地义的.
聪明的人考虑一千次,(也)一定会涌现一次错误.圣人不了解的事物,未必不是愚笨的人了解的事物;愚笨的人不能做的,未必不是圣人不能做的.真理不是只在某些人手里,学习是没有止境的.那么,"问"可以缺少吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问庶民(对朝政的意见),国度的大事还问到平民.因此尊贵的人可以问卑微的人,德高的人可以问不成器的人,而老人可以问年轻人,只要学习中有造诣便可以了.孔文子不以向比他低下的人请教为羞辱,孔子认为他道德学问高.古人把"问"作为美德,而并不认为它是可耻的,后辈的君子反而争先把"问"当作耻辱,那么古人所深深地(觉得)耻辱的(事),昆裔人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
【难句说明】
《书》不云乎?"好问则裕"孟子论"求放心"而并称之曰"学问五道,"学即继以问也.子思言"尊德性",而归于"道问学",问且先于学也.
这是一组援用."《书》"指《尚书》"孟子论l求放心r"出自《孟子b告子上》"求其放心罢了矣""子思言hh"出自《中庸》."裕"为丰盛之意,"求其放心"找回自己放荡涣散的心."并称"即并提."道问学"中"道"是动词经过的意思.全句译为:尚书不是说吗?"爱好问(的人,学问常识)就丰硕".孟子阐述:找回自己放肆散漫的心(的时候),并提"学问之道","学"之后(就)紧随着"问".子思谈"器重品格涵养"(时),归纳到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)"问".并且在"学"的前面.
舜以皇帝而询匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.
"以",介词,凭借的意思."知"通"智","苟",苟且,不严正."诚"真实 未审."弘"意为大.全句译为:舜帝凭着天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶尔的谦虚,着实是要从多方面听取有益的意见.
夫自用,其小者也:自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.
"自用"指前句"师心自用"即自以为是."其小者"的"其"是那的意思,"小者"即小的方面."谨护其失"的"其"为代词自己的."下"名词用作动词."蹈",履行.全句译为:自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅陋却严密地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不先进,(也)不违心虚心向别人请教,这样伤害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九.